О современности и несвоевременности философии

Введение

Общепринятого , равно как общепринятого представления о предмете
философии, не существует. В существовало множество
различных типов философии, отличающихся как своим предметом, так и . В самом общем
виде под философией понимают деятельность, направленную на постановку и
рациональное разрешение наиболее общих вопросов, касающихся сущности , и .
Традиционно философия определяется как исследование первопричин и
начал всего мыслимого — универсальных принципов, в рамках которых существует и
изменяется как ,
так и ,
как постигаемый ,
так и постигающий его . Мыслимое
в традиционной философии выступает в качестве бытия — одной из основных . К бытию относятся не только реально
происходящие процессы, но и умопостигаемые возможности

Поскольку мыслимое
необозримо в своих частностях, философы, в основном, концентрируют своё
внимание на первопричинах, предельно общих понятиях, категориях. В разные эпохи
и для разных философских направлений эти категории свои (поэтому
определял философию как «современную ей эпоху, постигнутую в мышлении»).
Философы
и .
Пример разности философских интересов: Платон держит в руках

«»,
Аристотель — «Этику». Философия включает в себя такие различные
дисциплины, как ,
,
,
,
,

и др., в которых задаются такие вопросы, как, например, «Существует ли Бог?»,
«Возможно ли объективное познание?», «Что делает тот или иной
поступок правильным или неправильным?» Фундаментальным методом философии
является построение умозаключений, оценивающих те или иные аргументы,
касающиеся подобных вопросов. Между тем, точных границ и единой методологии
философии не существует. Споры идут и по поводу того, что считать философией, и
само определение философии различно в многочисленных философских школах. Сам
термин «философия» всегда имел славу термина, с трудом поддающегося
определению из-за подчас фундаментального разрыва между философскими
дисциплинами и используемыми в философии идеями.

Инструкция

1. Перед тем как приступить к написанию работы, следует подобрать литературу по заданной теме, изучить ее. Стоит делать акцент на учебниках по заданной теме, разных обоснованных публикациях и других актуальных источниках на сегодняшний день

2. Необходимо составить план для будущего реферата. Рекомендуется, чтобы каждая глава имела свою нумерацию. Такой подход позволит с легкостью ориентироваться в том, где именно указаны необходимые параграфы, данные или требуемые факты.

3. Реферат предусматривает также такую часть как введение. В нем раскрываются проблемы конкретной темы. Рекомендуется детально раскрыть и сделать акцент на тех вопросах и задачах, которые поставил преподаватель. Введение может предусматривать также и главную мысль, идею, здесь нужно также указать анализ литературы вкратце, которая стала основой для написания работы.

4. Далее приступаем к написанию основной части реферата. Необходимо раскрывать важные моменты, которые удалось узнать по теме реферата в каждой его части. Основные вопросы здесь рассматриваются всесторонне. Указываются и раскрываются разные взгляды, также в развернутом виде подается ответ на поставленную задачу. Рассматривая философские термины, можно выбрать из них один и подать на него несколько разных взглядов. Все это раскрыть в своей работе, такой подход считается идеальным при написании работы. Рекомендуется указать, который взгляд вы для себя выбрали, и детально обосновать принятое решение.

5. Теперь следует сделать определенные заключения относительно проблемы, которая раскрывается в работе. Постарайтесь детально и правильно сформулировать и подать личное мнение и выводы относительно этой темы. Реферат будет оцениваться на отлично в том случае, если будут раскрыты и показаны возможные пути решения проблемы, которая рассматривается, или же перспективы ее дальнейшего развития.

6. Желательно свою подачу информации подкрепить разными таблицами, иллюстрациями и подобным. Такой материал называется наглядным и его при защите реферата можно показывать слушающим.

7. При завершении реферата, в конце указывают список литературы, которая была применена для написания работы. Также указывают и ссылки на страницы интернета, указывают название печатного издания, если оно было также задействовано при написании. Таким образом, реферат будет правильно оформлен и подан для защиты.

Философия вымысла

Вадим Руднев

Философия
вымысла — одно из наиболее молодых направлений аналитической философии. До
второй мировой войны вымысел казался аналитикам делом несерьезным, но когда в
1950-е гг. начали изобретать искусственный интеллект, когда активно началось
компьютерное моделирование, стали всерьез задумываться, какова логическая
природа предложений типа:

(1)
Шерлок Холмс жил на Бейкер-стрит.

Традиционно
считалось, что подобные фразы лишены значения истинности, то есть не являются
ни истинными, ни ложными, а стало быть, вообще лишены значения, потому что
никакого Шерлока Холмса никогда не существовало и он никогда не жил по
указанному адресу, а в доме, в котором его поселил Конан-Дойль, всегда находился
банк.

Но
тогда кому-то пришло в голову (кажется, это был Дж. Вудс): если предложение
«Шерлок Холмс живет на Бейкер-стрит» бессмысленно, то тогда такими же
бессмысленными должны быть и предложения:

(2)
Шерлок Холмс жил на Берчи-стрит.

(3)
Шерлок Холмс жил на Парк-лейн.

Однако
ясно было, что предложение (1); с одной стороны, и предложения (2) и (3) — с
другой не одинаково бессодержательны. И в каком-то смысле можно утверждать, что
на фоне предложений (2) и (3) предложение (1) становится истинным.

В
каком же смысле?

Да
в том, что в художественном мире рассказов Конан-Дойля предложение (1)
соответствует истинному положению дел. Что же получается? С одной стороны,
никакого Холмса не существовало, а с другой — он «в каком-то смысле»
жил на Бейкер-стрит (а не на Берчи-стрит и не на Парк-лейн).

Шерлок
Холмс жил в возможном мире (см. семантика возможных миров) рассказов
Конан-Дойля. Но мы ведь ничего не знаем о природе этого возможного мира. Мы,
например, знаем, что Шерлок Холмс курил трубку, играл на скрипке и был неженат,
но мы не знаем, ел ли он вареные яйца на обед, любил ли женщин или вообще был
гомосексуалистом; мы не знаем, как звали его родителей, ходил ли он в кино и
как относился к психоанализу.

Ничего
этого мы не знаем и никогда не узнаем, потому что Шерлок Холмс — выдуманная
фигура.

Но
на это можно возразить, что про Марка Твена мы тоже многого не знаем: любил ли
он вареные яйца по утрам? Я, например, совершенно не помню, как звали его
родителей, и ума не приложу, как он относился к психоанализу.

Да,
но все это можно узнать в биографических материалах. Но эти свидетельства могут
быть ложными, и никто вообще может не вспомнить, ел ли Марк Твен вареные яйца
по утрам или нет. Поэтому я могу заявить, что Марк Твен такая же вымышленная
фигура, как Шерлок Холмс.

И
в случае с Шерлоком Холмсом, как и в случае со сновидениями , встает вопрос:
что является материальной стороной фразы (1), если точно известно, что Холмс
выдуманная фигура.

Когда
мы читаем фразу, подобную фразе (1), мы прежде всего должны понять ее смысл ,
то есть о чем она говорит, независимо от того, истинно это, ложно или
вымышленно

И вот когда мы эту фразу поняли, ее смысл (а не истинностное
значение), мы тем самым автоматически причислили ее к правильно в смысловом
отношении построенным предложениям нашего языка (неважно, английского или
русского). Мы как будто говорим нечто вроде:

(4)
Истинно, что предложение «Шерлок Холмс жил на Бейкер-стрит» является
правильно построенным предложением русского языка.

Получается,
что материалом вымысла является наш язык. Лишь определив принадлежность данного
предложения к множеству правильно построенных предложений нашего языка, мы
можем утверждать их истинность или ложность применительно к «возможному
художественному миру Конан-Дойля».

Но,
конечно, и здесь проблемы не кончаются, потому что, например, авангардное
искусство использует и неправильные, с точки зрения нормального носителя языка,
предложения, но искусство не перестает от этого существовать.

Возможно,
что (особенно в свете бурного развития компьютерных технологий и виртуальных
реальностей  следует вообще отказаться от
противопоставления вымысла и реальности и говорить о некоем совокупном
экзистенциальном опыте, где в равной мере онтологической определенности и
неопределенности существуют (ср. существование) Микки-Маус, Леонид Ильич
Брежнев, круглый квадрат и Утренняя и Вечерняя звезда одновременно.

Особенности философского описания мира

Философия может сконцентрировать свое внимание, в принципе,
на любой части реальности. Тем не менее, есть собственно философский объект,
такой, который принципиально не доступен никакой другой науке

Объектом
философии является мир в целом. Идея «мира в целом» составляет сегодня
часть нашего привычного познания. Например, физика исходит из того, что мир, имеется
в виду весь мир, закономерен. Идея целостности мира, однако, не является
результатом ежедневного наблюдения; её невозможно изъять из окружающего
эмпирическими методами. Каким же образом первые философы «изобрели» эту
идею, совершенно необходимую для нашего современного знания? Каким образом
колоссальное количество очень разных по своим свойствам предметов и процессов
может быть представлено как некое единство (мир в целом)? Возможно, мир в целом
есть иная сторона идеи личности. Осознав свою неповторимость, уникальность,
человек начинает воспринимать мир как чуждый и довлеющий над ним. Таким
образом, все явления мира получают общее свойство — чуждость по
отношению к человеку, что и является основанием для получения образа мира как
интегрального целого.

Единственным методом философии является мышление, так как
объекты философии таковы, что они не могут быть даны нам другими способами. Итак,
философия изучает мир в целом постольку, поскольку он дан в мышлении.

Параллельно философия может быть определена как особый
способ описания мира, который предполагает:

1) принципиальную проблематичность мира. Началом
философского знания является понимание того факта, что мир, как мы его знаем, и
мир, как он есть на самом деле, — различны. Следовательно, мир не является ни
самодостоверным, ни само собой разумеющимся. Мир есть объект нашего вопрошания,
представленный как совокупность проблем;

2) субстанциональность. Субстанция (лат. — подлежащее,
находящееся под чем-то) — философское понятие, фиксирующее предположение о том,
что в основе мира и отдельных предметов существуют некие стабильные постоянные
центры, благодаря которым мир или отдельный предмет является самим собой,
сохраняет свою идентичность;

3) существование теоретических (умозрительных) сущностей.
Эта особенность философии представляет ответ на вопрос: что существует в мире? Наряду
с миром ежедневных чувственных вещей, существуют некие реальности (числа, идеи,
понятия), которые мы можем «схватить» только разумом. По аналогии с
миром музыки, который возможно воспринять с помощью слуха и который остается
тайной за семью печатями для глухих, можно вполне представить мир, данный
только в мышлении. Элементы этого мира — абстракции — не являются плодом
воображения, они абсолютно необходимо производятся нашим мышлением, и в
противоположность фантазмам одинаковы для всех (объективны);

4) тотальность

Внимание философии сосредоточено не
на конкретных единичных объектах, а на обобщенных или всеобщих (тотальных): человечество
в целом, мир в целом и т.д.;. 5) рациональность, понимаемая в самом широком смысле
как принципиальная соотносимость сущностных структур мира и нашего мышления

5) рациональность, понимаемая в самом широком смысле
как принципиальная соотносимость сущностных структур мира и нашего мышления.

Особенность решения философских проблем связана с экстраординарным
характером философского вопрошания. В отличие от естественных наук, где всегда
есть соглашения по самым важным вопросам (скажем, теории, которые разделяет
большая часть физиков или химиков), философия, на первый взгляд, представляет
собой причудливую смесь различных, а иногда и прямо противоположных ответов на
один и тот же вопрос (например, существует ли человеческая свобода?). Такая
ситуация отнюдь не свидетельствует о том, что философские идеи есть лишь
результат фантазий или личных откровений. Философия включает доказательство как
свою неотъемлемую часть. Причина отсутствия единого решения философских проблем
состоит в невозможности применить к философским объектам, принципиально не
данным в опыте, эмпирические доказательства. Последние, являясь решающими в
науке, просто не применимы, скажем, к «миру в целом». Объекты
философии не могут быть помещены в колбы или вакуумные камеры, поэтому к ним не
могут быть применимы «последние» доказательства естественных наук.

Объект и предмет философии

Курс любой науки начинается с определения её объекта и
предмета. Объект есть структура реальности, которую мы можем выделить
при помощи нашего внимания. Как и любой термин в философии, объект не
называет конкретной вещи, скорее описывает определённую ситуацию нашего
познания и существования. В данном случае — понимание того факта, что далеко не
все существующие структуры реальности мы выделяем в окружающем мире

Внимание
физиков конца XIX столетия, например, было сформировано
классической теорией, и, несмотря на массу экспериментов с урановой смолкой,
практически никто из них не описал явления ядерного распада. Однако ни одна
наука не может охватить свой объект целиком

Для обозначения этого факта вводят
понятие предмета той или иной науки. Предмет — есть часть
объекта, которую та или иная наука может изучить с помощью своих методов. Так,
человек является объектом многих наук. Анатомия, однако, может изучить только
строение тела, и её методы абсолютно бесполезны для понимания психических
процессов; и наоборот, психологические методы позволяют исследовать только
психические процессы, но не применимы для понимания человека как биологического
организма.

Примерный круг философских интересов и проблем

Важнейшей чертой философского знания является наличие слоя
постоянных проблем от Древнего мира до наших дней. Конечно, вопросы, задаваемые
философами, изменяют трактовку от века к веку, меняются и основные установки
умозрения. Изучением этого процесса и занимается история философии как
специальная часть философского знания. Корпус же основных философских проблем
остается примерно одинаковым. Великий немецкий философ И. Кант описывал
философскую проблематику таким образом: Что я могу знать? Что я должен делать? На
что я смею надеяться?

Попытка философии выйти за грань наличного бытия, а также
постулирование существования особого мира мышления требуют понимания того, из
чего же именно складывается ткань философствования, что является основными
действующими лицами философского представления. Такими единицами философии
являются абстракции (от лат. — отвлеченный). Абстракциям, особенно философским,
не могут быть сопоставлены предметы обыденного мира, они суть наши мысли.

Вновь открытый мир требовал новой терминологии, не
существовавшей в естественном языке. Перевод философских проблем на
естественный язык иногда полностью искажает их специфику. Знаменитый ответ
Гегеля о том, что его философия не излагается ни кратко, ни понятно, ни
по-французски, является примером именно такого рода. Однако у человека просто
нет иной среды понимания, кроме естественного языка; единственным путем
создания новой терминология стало переосмысление общеупотребительных слов. Так
естественный язык стал средой появления философских категорий.

Философские категории не просто называют предметы, но
описывают ситуации человеческого мышления, познания и существования вообще. Соотношение
абстракций с процессами ежедневного мира требует особых пояснений. С одной
стороны, понятия описывают мир, причем настолько адекватно, что возможно
теоретическое предсказание будущих событий, скажем, в теоретической физике или
социологии. С другой стороны, соотношение между абстракциями иные, чем между
предметами ежедневного мира. Так, абсолютно одинаковых предметов в обычном мире
нет, однако именно тождественность (математическое равенство) является базовой
идеей арифметики. Разница между двумя предметами, например столом и стулом, не
может быть указана однозначно (одновариантно), а разность между двумя числами
указывается однозначно.

В чем основная задача философии? Что мы могли бы представить
как ее идеальную цель? Где происходит хотя бы временная остановка философского
вопрошания? При каком условии философ сочтет свою задачу хотя бы частью
решенной? Философия обладает массой функций, принципиально одинаковых для всех
теоретических областей знания. Несомненно также и то, что любые идеи, и совсем
не только философские, программируют наши действия, образуя саму человеческую
жизнь. Однако собственно на долю философии приходится только одна функция. Углубление
понимания — единственная практическая значимость философии.

Философия — единственная полностью теоретическая отрасль
знания. Теоретизм философии является одной из главных причин встречающегося
порой непонимания её предмета. Есть, однако, возможность понять философский
способ познания мира достаточно простым путём — сравнением с другими способами
понимать мир. Этот тезис, на первый взгляд, вызывает удивление: разве люди
понимают мир не одинаково, разве общие для всех землян условия земного
существования (физические и социальные) не определяют единое понимание мира? Да,
несомненно, существует общность в интерпретациях мира, определяющая возможность
перевода с одного человеческого языка на другой. Однако такая точка зрения не
даёт возможности понять отличия в способах жизни и действия различных культур и
цивилизаций. Почему, скажем, древние цивилизации не развили науку и технологию,
аналогичные современным? Предположение о том, что они не имели необходимых
знаний, не убедительно; что мешало им их накапливать, ведь от первых очень
простых опытов Г. Галилея до создания ядерного реактора прошло всего четыре
столетия. Для фиксации идеи различия между культурами в философии вводится
понятие «мировоззрение».

Заключение

Польза философии — формирование у людей, занимающихся ею,
навыков самостоятельного, логического, понятийного мышления.

Одно из объяснений: культура европейского философского мышления
и культура демократии — народовластия формировались в Древней Греции
параллельно, обуславливая друг друга. Многие сочинения Аристотеля, Платона и
других греческих философов посвящены вопросам общественного устройства,
политики. Философское мышление древних греков — это рациональное, то есть
разумное мышление свободного человека, живущего в рабовладельческом мире,
человека, принимающего участие в общественной жизни. Дисциплинами,
разрабатываемыми греческой мыслью были — этика, политика, риторика. Свободная
мысль древних греков и их гражданская жизнь были взаимосвязаны. Древние
философы провозглашали свои взгляды с центральных улиц греческих городов. Такой
культуры мышления и общественной жизни не возникло в соседних с Грецией
восточных деспотиях, например в Персии, где единство общества достигалось силой.
В Греции же и гражданская жизнь, и философия были средствами найти
взаимопонимание между людьми без насилия и принуждения.